我是一名中国的考古学者，我一生只做了一件事，那就是守护和研究世界文化遗产地——“敦煌莫高窟”。我在敦煌度过了近56年的时光，我个人的考古研究和莫高窟的保护事业是不可分离的。守护敦煌也是一代又一代人为之奉献的永恒的事业。感谢法兰西学院金石美文学院将敦煌莫高窟的考古与保护作为当前人类文化发展中极为重要的一项工作来给予重视。“汪德迈中国学奖”，旨在“吸引更多目光关注和理解中国的历史文明及其进程。”我认为这一思想有助于推动西方对中国历史和文化的了解，有利于加强21世纪东西方的交流和理解，有利于守护人类的文明和世界的和平。

跨文化学是在文化现代性进程日益显露其忽视文化异质性的作用力时问世的，致力于探究被文化共同性设定所抑制的文化异质性如何一直存在并发挥其作用。跨文化学是关于文化现代性进程中文化异质性的作用的思考，是研究主体文化与异文化间的接触过程及其规律的学问，涉及文尚即文化好尚、文忧即文化异忧、文涵即文化间涵、文生即文化更生、文集即文化集美等五要素。跨文化学的美学意义集中体现在美美异和上，即主体文化美与异文化之美之间的相异而和、和而相异的状态。跨文化学的目标既不在于追求文化共同性幻象、也不在于坚守文化异质性，而在于文化异质性之间的美美异和。

文化转场研究的目标是建设跨国人文科学，随着全球化时期的到来，这项研究尤为重要，主要从两个方面进行：一是跨国概念史的文化转场研究，注重多国语境调查，发现概念在某种语境的实际运用中，在具体词义上产生的变化，以及由此带来的概念内涵的变化；二是进行艺术史的文化转场研究、摒弃欧洲中心论，借鉴人类学的理论与方法，回到艺术品的本身，探寻艺术品被创造的原意和原功能，再使用文化转场的理论去分析，同时也反思以往的、沿袭已久的世界艺术分类所存在的问题。要阐释不同国家、不同文化、不同流派的艺术史的自身意义，并发现新的研究途径。