构建中国慈善研究理论，要有哲学的视角，否则就不能真正理解慈善行为及其由细资涓流构成的公益事业，过去的故事不能在今天的人心中复活；要有历史学、社会学的支撑，要观察慈善与政治、经济、科学、文化等的全面互动，还可以思考中华文化是否具有足以支撑慈善行为的精神？现代公益与传统慈善的分界点在哪里？凡此种种学术努力都是我们所必须付出的。

中国书画的创作者和鉴赏者，作为知识精英，注重解决自身的精神安顿、人生修养与社会文化的关系问题，将书法和绘画发展成了一种以笔墨为形式语言的个性化精神追求表征系统，其中的要点是“解”与“悟”、“像”与“图”、“图”和“像”“笔墨”与“人格”、“中西间距”和“两端深入”，尤以“体悟”为要。

讨论2020年全球重大疫情，应注意这场大疫情并非一国一家之事，而是全球之事，牵扯起一连串多元文化问题。在这个过程中，坚持以中国文化为主位，冷峻处理中国文化与世界文化之间、正文化与异文化之间、高雅文化与大众文化和民间文化等之间的诸多关系，提出独立思考的意见，正是这一巨变时刻养成多元文化型学人的生动实验。

跨文化学的对象论是一个概念群，包括从自我出发观察文化交流所提出的概念和问题，从他者出发观察文化交流所提出的概念和问题，以及从多边文化的角度观察文化交流所提出的概念与问题。三者各有不同的学术史、社会史和语境，但只要存在文化多样性，并存在文化主体性，三者的差异就始终存在。跨文化学的对象论正好体现了跨文化学的本质。

米尔斯基是20世纪俄侨界最优秀的文学批评家之一，同时也是欧亚主义运动的重要参与者。他的一生经历了从欧亚主义到马克思主义的思想演变，留下了丰厚的学术遗产。