在当今时代讨论孔子，要看到他对自己的文化和让世界了解中国文化的贡献：他是人类文明史中唯一一位文化的创始人，而非宗教的创始人；孔子为自己文化做出的典范对于我们在今天这个时代建立一个跨民族的文化，以适应后现代世界的全球化具有启迪意义。孔子所创建的儒学的贡献要在两种典型的中国价值观中寻找，一种是“仁”，即人类的德行，这是孔子学说的核心，另一种是“天人合一”，孔子的学说将其作为所有政治经济实践活动的理由。孔子思想还有一个核心价值近年来在中国被重新发现，这就是和谐的思想。“和谐”代表了孔子对人类共同生活的理想，可以被看做社会凝聚力的同义词。

将中国首部古代文论《文心雕龙》译成法文有几件事要做：一是用中法双语和中法思维把这本书读懂；二是要了解翻译重要作品比写批评论著更重要；三是设定跨文化研究的问题、工作重点和翻译体例；四是要译得有节奏，不能拖得太久；五是把翻译过程中的语言、思想、文化的对话都记录下来，留给历史；五是译者的研究跟随翻译进行，同时也用研究指导翻译工作。

对西方汉学史的研究，可以使用三个概念开展工作：想象的汉学、宗教的汉学和科学的汉学。想象的汉学，指用自我文化的语言、兴趣和观念，想象他者的文化，并进行描述。宗教的汉学，指在西方基督教背景下接触、观察和解释中国文化，有时也借用中国文化的非宗教概念，对西方基督教教义进行补充性的解释。科学的汉学，指在西方高校中设立汉语教席，开展汉语教学，培养汉学人才。18世纪意大利传教士马国贤，曾在意大利那不勒斯成立 "中国学院"，成为欧洲第一所教授汉语的教育机构，由此西方汉学逐步转变以西方知识和西方人为中心认识中国的做法。

当代中国不再只是欧洲汉学研究的对象，而且也有很多欧洲的政治学者、经济学者和社会学者介入研究，但从欧洲汉学史的角度看，研究中国首先要有汉语、汉字的基础，掌握汉语、汉字需要时间和耐心，才能逐步进入中国文化，做出有根据的论述。如果没有汉语、汉字的基础就去讨论中国文化，就会失去根基，而且也抓不住重点。欧洲汉学史的兴起与发展就是以了解汉语、汉字和中国文化知识为起点的。从欧洲汉学研究的角度看，通过汉语、汉字和中国文化知识去研究中国，也只能超越自己的语言和已知文化的界限，还不等于真正深入到中国文化的内部，在这一点上，法国汉学家汪德迈先生为我们做出了榜样。在一般情况下，欧洲汉学家通过写作，向欧洲的听众和读者介绍中国，对欧洲公民进行跨文化交流的教育，也应该是当代欧洲汉学的一个重要任务。